В неоплатонизме мы сталкиваемся с новым обоснованием метафизики. По Плотину, сущность всякого явления или объекта в первую очередь определяется единством – это основополагающая характеристика. Она действует на разных уровнях, однако всё подчинено Единому – высшему трансцендентному началу.
Единое у Платона – высшее начало; но у Платона оно ограничивает и определяет, ему противостоит двойственная Диада, вносящая многообразие. У Плотина же Единое бесконечно – разумеется, нематериально; это бесконечность как продуктивная потенция, в которой заключена возможность всего.
Апофатическое описание
Опираясь на мистический опыт, Плотин утверждает: дать Единому однозначные характеристики невозможно. Поэтому он характеризует его апофатически – отрицательно: невыразимо, не то и не это, выше блага, сверхразумно и т. п.; или по аналогии, приводя образы действия Единого.
Так как оно бесконечно, оно не соответствует ничему в нашем материальном и конечном бытии, и мы не можем описывать его теми же словами, что применяем в повседневности. Единое – основание всякого единства и всякого бытия. Важно и его простота: от простоты начала происходят разные степени сложности вещей. В целом полной характеристики ему дать нельзя – язык мира ограничен.
Единое приравнивается к Благу: это Благо для всех вещей, которые в нём нуждаются; абсолютное, трансцендентное Сверхблаго.
Причинность и самополагание
Единое – абсолютная причина всего. Плотин не просто догматически утверждает систему, но ставит вопросы: откуда Абсолют, зачем он нужен, как он «появляется»? Ответ: Единое держит само себя и творит себя. В нём различимы две активности: воля и бытие (оно «само себя полагает»). Кроме того, оно обладает способностью порождения вещей: даже материальные вещи так или иначе выведены из Единого.
Эманация и образ света
Процесс порождения Плотин объясняет образами: исходящий свет от источника (Единого) угасает по мере удаления; огонь, передающий тепло; источник, переходящий в реки.
Механика такова: Единое совершенно и упокоено, но изливает из себя вторую ипостась – Нус (νοῦς, Ум/Дух). Учение Плотина триипостасно:
- Единое (первая ипостась),
- Нус (Ум, Дух) (вторая ипостась),
- Душа (третья ипостась).
Вторая ипостась: Нус (Ум)
Нус понимается как интеллект, божественный разум. Он мыслят всю интеллигибельную реальность: в Нусе заключены идеи вещей нашего мира, но ещё нет материи.
Нус производится из Единого. В первом «излиянии» он содержит его (первая стадия); рождается содержание мышления. Затем Нус обращается к самому себе (вторая стадия) – рождается сама мысль. Образно: к форме как бы присоединяется её ментальная «материя» – мысль-о-себе раскрывает мир идей (платоновское наследие).
Третья ипостась: Душа
Из Нуса истекает Душа. Она созерцает Единое через Нус, утверждает Нус как Дух, и одновременно дарует жизнь всему чувственному, упорядочивает и контролирует материальный мир. Душа – посредница с материей, положение её промежуточно и двойственно:
- высшая душа – обращена к Нусу,
- низшая душа – отвечает за упорядочение и творческую работу относительно материи; тесно связана с природой (physis), расчленяет мир на партикулярные (отдельные) души.
Материя и космос
У Плотина материя не абсолютное зло и не абсолютная противоположность идеальному. Скорее это крайняя кромка трансцендентного излияния. Исходя из образа света: Единое – источник абсолютного света; в Нусе и Душе свет «истончается». На границе души и материи света мало: Душа всё ещё способна созерцать себя, но исток света уже не видит, истощена трудом.
Активности Души двойственны:
- Положение материи – на границе небытия/бытия;
- Дарование формы – материя «подсвечивается» изнутри формой как божественной. Даже в чувственном мире Душа способна к созерцанию.
Время и вечность
Все процессы эманации – в вечности; связи между ипостасями логические, а не темпоральные. Время существует здесь, в работе Души над чувственным космосом. Творение мира во времени – отражение актов, происходящих в Нусе. Там они одновременны и вечны; здесь – менее совершенны.
Отсюда: ни рождение, ни смерть не суть радикальные события – ничто не исчезает; мир – отблеск работы высшего начала Духа.
Человек, душа и падение
Человек обладает частной душой, но его истинное рождение произошло в мире чистых душ. Падение душ в материю Плотин объясняет неясно, однако связывает его с виной: души возжелали принадлежности чему-то иному – материи; вина усугубляется, когда душа забывает себя в заботах о телесном. Тело – «затемнённые мысли», тогда как мысль и интеллектуальная деятельность – «просветлённые ощущения».
У человека сохраняется связь с чистой душой, когда он воспринимает формы. Здесь – связка с платоновским анамнезисом (припоминанием), возможным благодаря интеллигибельным, трансцендентным сущностям.
Цель: возвращение к Единому
Цель человека – воссоединение с Единым. Это возможно в этой жизни путём созерцания, узнавания форм в природе и восхождения к Единому. Завершение – экстаз, слияние в Божественном, о котором Плотин не говорит: это вне жизненного опыта, невыразимо.
Чтобы пройти этот путь, необходимо перестать чувствовать себя отделённым от Божественного. Завет Плотина – «сбросить с себя всё»: в экстазе душа наполняется Единым.
