Знаменитым и одним из важнейших произведений у Августина остаётся книга «О граде Божием». Начнём обзор с идеи двух разновидностей любви, порождающих два града:
- любовь к себе, доходящая до пренебрежения Богом, порождает град земной;
- любовь к Богу, доходящая до полного самозабвения, порождает град небесный.
Первая возносит самого себя, вторая – Бога; первая ищет людскую славу, вторая устремляется к высшей славе Бога.
Зло в мире происходит от любви к себе; путь к благу – в совершенствовании любви к Богу. Так, на основе зла высокомерия рождается город земной, а люди, живущие в Боге и желающие найти истину, образуют город небесный.
Ангелы и родословия градов
Такому устроению соответствуют и небесные посланники: отпавшие ангелы содействуют земному граду, а верные ангелы – небесному. На земле, среди людей, град земной ведёт своё строение от потомков Каина, град небесный – от Авеля, – говорит Августин.
Пусть сегодня господами и повелителями на земле являются обитатели земного града, а обитатели града небесного – всего лишь пилигримы и странники; в конце мира каждому воздастся.
Христианская концепция истории
«О граде Божием» – ключ к пониманию концепции истории у Августина. Впервые выдвигается христианская концепция истории, противопоставленная античной цикличности и вечному возвращению. История теперь линейна и необратима: у неё есть начало и конец.
Ключевые события:
- первородный грех;
- ожидание Прихода Спасителя;
- Воплощение и страдания Сына Божия;
- к третьему событию относится и основание Церкви.
Конец истории ознаменуется Воскресением. Августин настаивает на воскресении плоти: она станет духовной и починится духу. История завершится Днём Господним и вхождением в Царство Небесное. Тем самым Царство Небесное – это вечность: конец истории – это, образно говоря, конец без конца.
Тема любви у Августина
Нельзя обойти тему любви, проходящую через всё творчество Августина. В античности достойный человек – тот, кто знает и ищет благо; господствует познание добродетели как науки. У Августина достойный человек – любящий человек: особенно тот, кто любит достойное любви.
Августин различает две любви:
- caritas – к Богу, к ближнему и дальнему, ко всем сотворённым вещам как к образам Бога;
- cupiditas – к себе и ко всему мирскому.
Понятно, какая любовь выше и важнее.
Критерий любви Августин выводит через два понятия: uti (пользование) и frui (наслаждение). Все конечные, сотворённые блага – блага низшей степени; это лишь средства (ими мы пользуемся), но наслаждаться следует только высшей, бесконечной целью.
Августин вводит ordo amoris – порядок любви: любовь должна соответствовать иерархии сущего по онтологическому достоинству. Она тесно связана с истиной и Божественным светом. Впервые личность осмысливается как дар любви: личность ценна силой своей любви, и любовь определяет судьбу – любовью к Богу и от Бога.
В качестве завета, который оставляет Августин, звучит латинское выражение:
Ama et fac quod vis – «Люби – и делай, что хочешь».
