Аристотель – далеко не тот философ, которого можно упрекнуть в непоследовательности. Следом за метафизикой (первая философия, объясняющая внечувственный мир) и физикой (исследующей чувственный универсум) он обращается к части физики – к психологии.
Психология – это наука о части чувственного универсума, а именно о душе во всём сущем. То есть главным образом – это наука о душе. «О душе» – название психологического трактата Аристотеля, в котором он объясняет, что такое душа, как её легче понять и как она руководит.
Душа как форма (энтелехия)
Она является в первую очередь формой. Аристотель постоянно возвращается к различению потенциального и актуального. Так вот, душа – это форма, оформляющая потенциальное, то есть оформляющая материю. Но это не «чистая» форма, а форма в субстанции, осуществлённая оформленность. Это энтелехия: «первая энтелехия физического тела, имеющего жизнь в потенции».
Три части души
По Аристотелю, у души есть три части:
- вегетативная;
- чувственная;
- рациональная.
Вегетативная часть
Самая примитивная – вегетативная душа (ей уже обладает растение). Она регулирует биологическую активность организма и задаёт правила роста: управляет питанием, ростом и репродукцией – самыми элементарными процессами, необходимыми для жизни и её продолжения.
Чувственная часть
Чувственная душа (принадлежит уже животному) добавляет к указанным функциям ощущение, вожделение (аппетит) и движение.
Связи с ощущениями Аристотель рассматривает вопросы, поставленные с античности, и предлагает решение. Одни утверждали, что ощущаемо только сходное по природе с нашими чувствами; другие – что плодом для чувствования является контрастность. Аристотель утверждает: ощущение – потенциальная способность, которая актуализируется в контакте с чувственно данным.
Отсюда: имея заранее потенцированные формы (различные формы ощущений), чувство длится, пока неподобная по природе форма, вызывающая в нас способность к чувству, ещё прочитывается нами как неподобная; затем мы перестаём её чувствовать, поскольку она становится подобной – ассимилируется нами.
Далее, на основе ощущений рождается вожделение (аппетит) – желание и стремление к повторению приятных чувств. И далее, поскольку мы стремимся, возникает движение. Как говорит Аристотель, способность желать – единственный «мотор» движения. Эти способности крепко связаны с чувственной душой.
Рациональная часть
Последняя, высшая часть – «понимающий» (рациональный) разум. Ею обладает только человек. Именно эта часть делает человека уникальным по отношению к растению и животному, поскольку человек способен управлять этим высшим началом.
Рациональная душа является породительницей интеллектуальных актов. Интеллектуальный акт Аристотель объясняет по аналогии с чувственным: это ассимиляция неподобных форм в подобные, только формы теперь интеллигибельные.
Главное различие интеллекта в том, что он никак не связан с телесным, полностью отличен от него и обособлен. Эти две точки можно представить как:
- потенциальное понимание – заложенная в человеке возможность осознания чистых форм;
- мышление – актуализация этого понимания.
Интеллект приходит извне. Некоторым образом он божественен: не сводим к телу, беспристрастен и невозмутим. Если тело со временем портится, то интеллект обладает бессмертной и божественной природой.
В связи с этим у Аристотеля существовали ряд недоговорённостей, которые позднее развивались и решались по-разному и стали поводом для живых споров среди комментаторов Аристотеля – и в поздней античности, и в Средние века.
