Сам Гегель считал, что нельзя предварительно вводить какие-то основные понятия в философскую систему: её следует понимать и принимать по мере продвижения от одной части к другой. Но прочитать все сочинения Гегеля трудно, поэтому традиционно выделяют три опорные идеи гегельянства:
- реальность как таковая понимается как бесконечный дух;
- жизнь духа и познание диалектичны, развиваются в диалектике как гегелевском методе мышления;
- есть спекулятивный элемент, позволяющий бесконечному развитию диалектики преодолевать разрывы и завершаться (этот элемент часто считают новаторством Гегеля).
Дух как реальность
Начнём с понимания реальности у Гегеля. Вся реальность, всё сущее, что нас окружает, – не субстанция, а бесконечный дух, или бесконечный субъект. Это сразу наводит на параллели с Фихте, и сам Гегель это сознаёт, поэтому спешит раскритиковать систему Фихте.
У Фихте всё исходило из бесконечного, абсолютного «Я»: «Я» неустанно действует и развивается, в итоге определяя собой «не-Я» – противоположное себе. Из «не-Я» рождается ограниченное «Я», которое постоянно стремится к пределу, но предел недостижим. Гегель называет такой процесс дурной бесконечностью – разобщённостью сущего и должного.
Дальше – Шеллинг, друг и на время учитель Гегеля. Он сводит «Я» и «не-Я» к абсолютному тождеству – и это, говорит Гегель, похвально, но в таком тождестве границы размываются: вместо чёткого единства – неопределённость («в темноте все кошки серы»). Это тождество без различий.
Диалектическая трёхмоментная схема
Чтобы разрешить вопрос, Гегель предлагает схему, действующую во всех его сочинениях и вообще как образ мышления:
- момент самопорождения духа;
- самоопределение, которое есть ограничение, а всякое ограничение уже есть отрицание; определяя вещь, мы тем самым отрицаем всё иное – это подобие «смерти» формы (начинается борьба положительного и отрицательного;
- снятие (преодоление) и возвращение к бесконечному, но в новом качестве – осознанное возвращение на порядок выше.
В этой схеме всё взаимосвязано: от частного – к всеобщему, от сущего – к должному, от реального – к разумному. Главное отличие Гегеля от предшественников в понимании: дух – не некая субстанция, а сам процесс из трёх ступеней. По-Гегелю, дух – это единство множества, создающее себя.
Процесс реальности: бутон – цветок – плод
Так существует не только «какой-то отдельный от мира Абсолют», но и весь мир: это способ существования действительности. Мы наблюдаем его и в частях мира, и в целом, в каждом моменте реальности. Гегель приводит знаменитый пример с цветком: сначала бутон, затем цветок, затем плод. Каждый момент совершенно различен, но это одно и то же растение. Текучая природа заставляет их быть моментами органического единства, где ничто не менее необходимо, чем другое: только их одинаковая необходимость и составляет жизнь целого.
Три ступени самопознания духа
В той же трёхчастной схеме происходит самопознание духа:
- бытие-в-себе;
- бытие-для-другого (или инобытие);
- возвратное бытие-в-себе-и-для-себя.
Происходит порождение – конфликт – возвращение. Им соответствуют области философии:
- идея – её изучает логика;
- природа – предмет естественной философии;
- дух – предмет философии духа.
Вся реальность построена по этой структуре: нет ничего вне Абсолюта; всё из него исходит и в нём разрешается. Сущее – это Идея в развитии.
Панлогизм и логос
Отсюда – формула: «всё есть мысль». В этом состоит то, что критики называли панлогизмом Гегеля: наша действительность разумна, поскольку она – определение мысли в движении. На Гегеля повлияло древнегреческое понятие логоса, особенно у Гераклита – как мирового закона.
На первый взгляд жизнь полна нелогичных, даже ужасных происшествий. Но, чтобы достигнуть истины, дух должен преодолеть ограниченность и «смерть» (как форму отрицания), сохранить себя в этом преодолении и утвердиться заново. Мы не можем выделить какую-то отдельную субстанцию и дать ей окончательное определение: только в соотношении, в самом процессе вещь получает наличное бытие, то есть бытие в движении, то, которое ей по праву принадлежит, – и свободу.
