Понятие стиля достаточно широкое, но ограничим его сферой мышления – сферой средневековой философии. Те характеристики, которые мы рассмотрим, отражались и в других областях средневековой жизни и культуры, что безусловно интересно, но не является предметом нашего рассмотрения.
Теоцентризм
Прежде всего, средневековое мышление теоцентрично: в главу угла ставится Бог, Он играет определяющую роль для всего мира – некоего порядочивающего реальность начала. В античном сознании эта роль во многом оставалась за космосом.
Единство философии и религии
Здесь неразделимо существование философии и религии. Философия возможна только в связи с религиозностью, с религиозным мировоззрением. Философствование – это скорее инструмент, позволяющий лучше доказать и защитить свои религиозные убеждения.
Историзм и идея становления
Мы уже говорили об историзме, вводящем человека в координаты первого века христианства. Вновь обратимся к чувству истории, которое становится ярко выраженным у «нового человека». Отсюда – выдвижение на первый план идеи становления, возможности изменений, а вместе с ними – совершенствования. Всё это лежит в основе христианского мировоззрения и упования на спасение души.
Традиционализм и ретроспективность
Мыслители Средневековья весьма консервативны; новаторство часто воспринимается как гордыня. Важно придерживаться канона; взгляд нередко обращается в прошлое: чем древнее мнение, тем оно авторитетнее и глубже.
Комментаторство и опора на авторитет
С традиционализмом тесно связано комментаторство: в этом стиле написана большая часть средневековых произведений – прежде всего комментарии к Библии (Священному Писанию), но и к философским текстам. Это можно иначе назвать как опору на авторитет.
Экзегеза и символическое понимание
Так как Священное Писание – исходный пункт любых размышлений, текст не анализируют и тем более не критикуют, его истолковывают. Возникают традиции толкования (экзегезы):
- одни предпочитают буквально-историческое понимание;
- другие ищут различные уровни и слои, символические соответствия.
Итог – экзегетическая, символическая традиция понимания текстов, оказывающая глубокое влияние на всё средневековое мировоззрение.
Стремление к безличности
Ещё одна, порой непонятная сегодня черта – стремление к безличности. Многие дошедшие тексты анонимны: принято не выставлять на показ собственные заслуги. Учёные и философские достижения воспринимались не как заслуга индивида, а как результат действия Божественного через него.
Дидактичность
Читая тексты, мы замечаем их дидактический (наставнический) характер. Это связано и с античными традициями воспитания, и с тем, что грамотные люди в основном были монахами, трудившимися при скрипториях; они были проповедниками и преподавателями, обучали грамоте (ученики сидели близ своего наставника – привычная картина).
Периодизация средневековой философии
Традиционно выделяют два крупных периода, каждый – ещё на три части.
I. Патристика
От лат. pater – «отец»: период отцов Церкви, обосновывавших христианство инструментарием античной философии и в первые века его существования.
1) Апологетика (II-III вв.). Сочинения имеют вид апологий – защиты христианского вероучения и оправдания его перед внешними оппонентами.
2) Классическая патристика (IV-V вв.). Христианское вероучение систематизируется, стабилизируется, принимается догматика.
3) Поздняя патристика (с VI века). Догматические определения окончательно стабилизируются; христианское вероучение обретает вид, в основных чертах сохраняющийся доныне.
II. Схоластика
От лат. schola – «школа».
1) Ранняя схоластика (IX–XII вв.). Характеризуется рационализацией философско-теологического знания, активным осмыслением деятельности рассудка.
2) Средняя (высокая) схоластика (XIII в.). Средневековое мышление открывает для себя Аристотеля; под его воздействием идёт систематизация знаний, наука отчётливее отделяется от собственно философско-теологического корпуса.
3) Поздняя схоластика (XIV – начало XV вв.). Рационализация и систематизация местами доходят до чрезмерной формализации. Церковная теология нетерпима к иррационалистическим концепциям; мистика чётко отделяется от теологии; рассуждения становятся спекулятивными и громоздкими. На позднем этапе схоластики средневековая философия идёт на убыль и разрешается под натиском новых идей, возникающих в Италии и получивших название гуманистических.
